钟山| 兴平| 措勤| 新化| 呼伦贝尔| 杜集| 山东| 突泉| 修水| 绥中| 西平| 营口| 麻阳| 清河门| 宁远| 承德市| 汉川| 武宁| 淄川| 铜陵县| 孟连| 衢州| 岳池| 盐亭| 田林| 内蒙古| 乌拉特中旗| 凤城| 徐闻| 讷河| 包头| 丘北| 长白山| 祥云| 东营| 江都| 保定| 高唐| 金溪| 米泉| 施秉| 彭山| 岚皋| 孟村| 广西| 湘潭县| 札达| 山阴| 周至| 桓台| 托里| 翠峦| 基隆| 隰县| 衡阳县| 万安| 越西| 淳化| 和硕| 坊子| 仪陇| 乌海| 景谷| 安达| 永丰| 隆子| 长寿| 麻阳| 阿勒泰| 铁山港| 广南| 杞县| 天门| 万盛| 吴忠| 泗洪| 南浔| 萨迦| 浦口| 高陵| 蔚县| 铅山| 泾川| 玉门| 清远| 大方| 蓝田| 内乡| 余干| 郫县| 岐山| 泗阳| 清河门| 修武| 沂水| 逊克| 平阳| 句容| 大竹| 厦门| 衡阳县| 滨州| 柳林| 砀山| 南川| 汶川| 阿荣旗| 山东| 酉阳| 保定| 永州| 漾濞| 遵义县| 博兴| 沅陵| 安龙| 色达| 固安| 镇沅| 覃塘| 永和| 宁强| 永登| 敦化| 蓬溪| 叙永| 扶风| 惠农| 木兰| 蒙阴| 青河| 浦城| 广灵| 大竹| 汉阳| 桐城| 栾城| 达拉特旗| 图木舒克| 台北市| 冕宁| 察哈尔右翼中旗| 安图| 红安| 孟津| 黔江| 绥滨| 淅川| 富宁| 中牟| 无棣| 乃东| 阜阳| 革吉| 鹰潭| 雷州| 张掖| 乐亭| 甘南| 崂山| 泰宁| 阳泉| 昂仁| 南江| 吕梁| 张北| 修水| 伊宁县| 银川| 猇亭| 尚志| 龙州| 沙洋| 福安| 永新| 牡丹江| 昌吉| 佳县| 蓬安| 西山| 长葛| 杜集| 怀远| 怀来| 额济纳旗| 科尔沁右翼中旗| 张家川| 滦平| 称多| 扎囊| 麻山| 高陵| 武鸣| 怀远| 昔阳| 大名| 涞源| 商南| 乌鲁木齐| 古县| 恩施| 壶关| 高明| 扶绥| 恩平| 汉沽| 浮梁| 营口| 汝城| 东乡| 翁源| 稷山| 万全| 原阳| 惠东| 彰化| 淳安| 临武| 临沭| 泸县| 乾县| 罗山| 青龙| 九龙| 涿鹿| 兴隆| 涟源| 邓州| 随州| 北戴河| 洋县| 华坪| 松原| 榆林| 阿克陶| 双鸭山| 安宁| 都匀| 泸县| 华亭| 赤峰| 绛县| 江孜| 长沙县| 安义| 乌拉特中旗| 永仁| 南平| 鞍山| 荔波| 施秉| 沧州| 集贤| 沁阳| 章丘| 张家界| 苍溪| 澧县| 呼图壁| 河口| 楚雄| 湘乡| 赫章| 兴业| 牛牛游戏网

 首页 >> 哲学 >> 伦理学
杨泽波:道德动力源自何处? ——儒家生生伦理学关于道德动力问题的探索
2019-01-19 10:57 来源:《哲学研究》 作者:杨泽波 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

From Where Does Moral Motivation Derive: An Investigation into Moral Motivation from the sheng sheng (Generating Life) Ethics of Confucianism

 

  作者简介:杨泽波,复旦大学哲学学院。

  原发信息:《哲学研究》(京)2018年第20189期

  内容提要:牟宗三提出,伦理道德学说须有内部动力,但是他并没有具体说明心为什么有活动性,也没有对心的内在运行机制作出解释。从儒家生生伦理学的角度出发,这两个问题可以得到较好的答复。心之所以有活动性,是因为人有生长倾向,有伦理心境,是一个先在的道德存在,原本就有道德的要求,并有满足这些要求的动能,从而心甘情愿成德成善。心的内在运行机制有两种情况:一是就仁性自身而言,这涉及的是心学;二是就仁性和智性的关系而言,这涉及的是心学与理学的关系。在一门完整的伦理道德学说中,智性虽然有重要作用,但其本身是一个“懒汉”,需要由仁性提供动力。一旦这个环节留有瑕疵,道德动力问题就无法解决。荀子、朱子学理的困难,透过这个视角可以看得更为清楚明白。

  关 键 词:活动/道德动力学/生长倾向/伦理心境

 

  

  道德动力问题,历史上虽然也不乏人关注,但在近代中国哲学史范围内,是牟宗三首先明确提出来的,意在表明一种完整的伦理道德学说要保证由知到行,内部必须有充分的动能,否则只能成为死理。这个问题有着重要的学理价值,开辟了儒学研究的一个新方向。笔者在长期的牟宗三研究中对这个问题进行过讨论(参见杨泽波,2014年,第2卷,第153-243页),近年来在建构儒家生生伦理学的过程中,又有了一些新的认识。本文就来谈谈笔者的一些新想法。

  一、从“即存有即活动”到“道德动力学”

  牟宗三儒学思想的一个显著特点是打破传统理学、心学两分格局,将宋明理学的发展划分为五峰、蕺山,象山、阳明,伊川、朱子为代表的三系。其中五峰、蕺山和象山、阳明为正宗,伊川、朱子为旁出。牟宗三将伊川、朱子定为旁出,核心理据是其学说没有坚持道德自律,走了道德他律之途。在牟宗三看来,朱子学理最明显的特点是以知识讲道德,将道德的根据安置在知识之上,与西方的存有论的圆满有几分近似,而在康德那里,存有论的圆满属于道德他律。“就知识上之是非而明辨之以决定吾人之行为是他律道德。”(《牟宗三先生全集》第7卷,第440页)这个表述具有标志性意义,直接表达了牟宗三在这个问题上的基本思想。按照这个判定,依靠本心还是依靠认知成就道德,是两个完全不同的路子:前者是道德自律,后者是道德他律。象山、阳明、五峰、蕺山为前者,伊川、朱子为后者。

  牟宗三将朱子定性为道德他律,是一个严重的失误。康德判定道德自律主要的标准是道德的纯粹性,即依据理性自我立法,自我服从,中间不掺杂任何功利目的,而不是是否讲知识。(参见杨泽波,2003年)牟宗三之所以以是否讲知识作为判别自律和他律的标准,与其区分心体与性体有关。依据牟宗三的一贯看法,与道德相关的既有心体,又有性体。性体可以保障心体的客观性,但其本身没有活动性,其活动性需要通过心体来保障。朱子在这个关键环节上出了问题。朱子当然也讲心,但他对孟子的心缺乏深切的体悟,讲心偏向了认识方面,成了认识之心。认识之心只是一种认知能力,通过它可以寻求事物之所以然,认识道德德目背后的很多道理,但其本身没有活动性,无法成就具体的德行。为此,牟宗三独创了一个概念,这就是“即存有即不活动”:

  (朱子)所不透之一点,说起来亦甚简单,即在:对于形而上的真体只理解为“存有”(Being,ontological being)而不活动者(merely being but not at the same time activity)。但在先秦旧义以及濂溪、横渠、明道之所体悟者,此形而上的实体(散开说,天命不已之体、易体、中体、太极、太虚、诚体、神体、心体、性体、仁体)乃是“即存有即活动”者。(在朱子,诚体、神体、心体即不能言)。此是差别之所由成,亦是系统之所以分。此为吾书诠表此期学术之中心观念。(《牟宗三先生全集》第5卷,第62-63页)

  天道是存在的实体,可以叫作“存有”。这种存有有一个特征,就是能够动起来,这叫作“活动”。两方面合起来,即为“即存有即活动”。能活动就有创造力,能够直接产生道德,这是最理想的。反之,如果一种存有不能动起来,就叫作“只存有不活动”。牟宗三还用“兴发力”这个用语来表达这层意思:“此意志就是本心。它自给法则就是它悦这法则,它自己决定自己就是它甘愿这样决定。它愿它悦,它自身就是兴趣,就是兴发的力量,就能生效起作用,并不须要外来的兴趣来激发它。”(同上,第171页)依据牟宗三的理解,康德所说道德理性如何是实践的问题,在儒家学理系统中,其实就是一个有无“兴发力”的问题。

  由此可知,牟宗三批评朱子,表面看是朱子讲道德偏向了认知,是道德他律,其实是嫌朱子学理有缺陷,没有活动性,没有“兴发力”。我高度评价牟宗三的这一思想,认为它蕴含着重要的价值,实际上开辟了一个新的学术研究方向,我将其称作“道德动力学”。牟宗三并没有直接使用过“道德动力学”这个说法,我将其作为一个专属概念提出来,意在表明,一门伦理道德学说要有效能,能够变为道德实践,必须有充足的动力,否则再完整再系统也只是一个死理,没有实际的效用。为了解决道德动力问题,牟宗三从心学立场出发,特别强调一门伦理道德学说中必须有心的位置:

  说“天命流行之体”,乃至说“创生之实体”,是形式地说,客观地说,说心、说神、说寂感是实际地说,内容地说,亦是主观地说。此即明此“於穆不已”之实体不只是理,亦是心,亦是神,总之亦可曰“寂感真几”(creative reality=creative feeling)。此是此实体在本体宇宙论处为心理合一、是一之模型。若道德自觉地言之,便是孟子所说之本心或良心。心即理,此是那心理是一之模型之实践地彰著。(《牟宗三先生全集》第7卷,第85页)

  “天命流行之体”作为创生实体,实际起作用的只能是心。这里的心即是孟子所说的良心。有了孟子之心,道体、天命流行之体才能有活动性,才能成为活物,才能创生;反之,则无活动性,无创生性。尽管牟宗三在这方面作了巨大努力,但有两个问题未能解决,留了下来。第一,心为什么有活动性?牟宗三认为,理义之悦我心,犹刍豢之悦我口,这本是定然的,“不须问如何可能”。(《牟宗三先生全集》第5卷,第168页)理中有了心,心悦理义,自然就有活动性。但心为什么能够有活动性?这种活动性的理由何在?牟宗三并未给出具体的说明。第二,心的运行机制是怎样的?牟宗三强调,有了心,理才能动起来,但是心发挥作用的理论机制是什么?这个运行机制是如何发挥作用的?牟宗三同样没有给出合理的解释。

作者简介

姓名:杨泽波 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:李秀伟)
W020180116412817190956.jpg
用户昵称:  (您填写的昵称将出现在评论列表中)  匿名
 验证码 
所有评论仅代表网友意见
最新发表的评论0条,总共0 查看全部评论

QQ图片20180105134100.jpg
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
内文页广告3(手机版).jpg
中国社会科学院概况|中国社会科学杂志社简介|关于我们|法律顾问|广告服务|网站声明|联系我们
两碗乡 离岛区 广东中山市阜沙镇 鸟河乡 仙岳山
北安河西口 荷花里 平路庙乡 娘子寨 新广路汇和家园春华街社区服务中心室
太阳城注册 澳门轮盘娱乐 澳门葡京网址导航 巴黎人平台 澳门网络下注网址
澳门威尼斯人官网 澳门大富豪赌场网站 六合在线投注 葡京网上娱乐 澳门银河网站
葡京注册 澳门威尼斯人官网 百家乐官网 电脑下注网站 澳门葡京网站
E路发官网 星际网址官网平台 澳门葡京赌场 同乐城网站 永丰棋牌
老虎机定位器 澳门大富豪网址 现金三公注册网址 牛牛游戏下载 现金骰宝 年度十大电子游戏 大小点游戏 玩什么游戏可以挣钱 电子游戏厅 方法奇葩赌博网 巴黎人网站 pt电子游戏哪个最会爆 澳门巴黎人游戏 澳门龙虎斗注册 澳门大富豪网站 押大小排行 真钱打牌 明升网站 十三水技巧 电子游戏下载 二十一点平台 现金网游戏开户平台 澳门百老汇游戏官网 皇博压大小 真钱捕鱼 跑马机游戏 赌博技巧 巴比伦赌场官网 现金三公 地下网址 捕鱼游戏技巧 英皇网站 手机玩游戏赚钱平台 现金网排行 pt电子游戏注册 赌博技巧 电脑玩游戏赚钱平台 海立方游戏 ag电子游戏排行 希尔顿官网 太阳网上压大小 现金赌钱游戏 现金棋牌游戏 真人网站网址 地下开户 九五至尊娱乐网址 澳门梭哈游戏官网 奇葩袖赌博网 鸿胜国际压大小 博狗扑克游戏 德州扑克游戏规则 庄闲代理 奔驰宝马老虎机下载 现金三公开户注册 免费试玩电子游戏 GT压大小 新濠天地注册 现金老虎机网站 纸牌赌博种类 乐天堂开户 澳门永利平台 电脑版捕鱼达人 玩电子游戏入门 斗牛游戏 bbin压大小 网上电子游戏网址 澳门网络下注平台 明升国际网址 明升娱乐 捕鱼达人电子游戏 mg电子游戏试玩 二十一点游戏赌场 澳门万利赌场官网 大小对比网站 现金电子游戏 电子游戏实用技术 老虎机破解器 澳门梭哈官网 澳门百老汇赌场注册 千炮捕鱼兑换现金 网上合法赌场 PT电子游戏 波克棋牌官方下载 天天棋牌 凤凰棋牌 美少女战士电子游戏 什么游戏可以赚人民币 银河国际娱乐 澳门番摊官网 澳门梭哈官网 胜博发电子游戏 电子游戏打鱼机 澳门现金网 大三巴网站 PT电子游戏 澳门银河国际娱乐 皇冠比分 老虎机 真钱斗地主 德州扑克游戏下载 申博 澳门金沙 澳门金沙 澳门金沙 申博 申博 申博 申博 申博 申博 申博 申博 澳门葡京 澳门葡京 澳门永利赌场 澳门永利赌场 澳门永利赌场 澳门永利赌场 澳门永利赌场 澳门百家乐 澳门百家乐 威尼斯人注册 威尼斯人注册 威尼斯人注册 威尼斯人注册 澳门葡京赌场 澳门葡京赌场 澳门葡京赌场 澳门葡京赌场 澳门葡京赌场 澳门葡京赌场 澳门葡京赌场 澳门葡京赌场 澳门葡京赌场 葡京赌场 葡京赌场 葡京赌场 必赢亚洲 必赢亚洲 必赢亚洲 必赢亚洲 必赢亚洲 必赢亚洲 必赢亚洲 必赢亚洲 必赢亚洲 必赢亚洲 必赢亚洲 必赢亚洲 葡京网址 葡京网址 葡京网址 葡京网址 葡京网址 永利 永利棋牌 永利棋牌 永利棋牌 永利棋牌 永利棋牌 永利棋牌 永利棋牌 永利棋牌 永利棋牌 永利棋牌 永利棋牌 现金网 现金网 现金网